فروق لغوية في القرآن

جمال جادالله - حمدية إبراهيم

3 سنوات ago

فروق لغوية في القرآن الكريم تعبر عن دقة بالغة في المعنى والمبنى :

1- فروق لغوية في القرآن : رحمت و رحمة :

– أولًا : رحمت :

قال الله الملك الحق :
” قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ “. (هود : 73)

وقال عز وجل : بسم الله الرحمن الرحيم
” كهيعص . ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا . إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا . قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا . وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا . يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا “. (مريم : 1-9)

وقال الرحمن الرحيم :
” فَانظُرْ إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ “. (الروم : 50)

– ثانيًا : رحمة :

قال الله سبحانه :
” أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ “. (الزمر : 9)

وقال عز وجل :
” فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا “. (النساء : 175)

سبحان من هذا كلامه ؛ دقة بالغة في المعنى والمبنى .

فهيا إلى بعض التفاصيل في الفرق بين رحمت الله ، ورحمة الله :

– الرحمة التي تأتي فيها التاء مفتوحة أو مبسوطة ” رحمت ” هي رحمة بُسطت بعد قبضها ، وأتت بعد شدة ، ودائمًا ما تكون مضافة مباشرة للفظ الجلالة الله عز وجل ؛ فمثلًا ، بعد مرور السنين الطويلة ، وتعدي الزوجة للسن التي تستطيع أن تحمل بها وتلد ، تأتي البشرى لإبراهيمَ عليه الصلاة السلام وزوجِته سارة : ” قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ “.

فتحٌ بعد قبض .

وتأتي كذلك استجابة الله لدعاء زكريا عليه السلام بطلب الولد : ” ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ “.
ثم بشره ربه بغلام اسمه يحيى ، لم يجعل له من قبلُ سميًّا .
وهب الله يحيى لسيدنا زكريا عليهما السلام .

إنه : فتحٌ بعد قبض .

” فَانظُرْ إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ “.

فتحٌ بعد قبض .

فالتاء المبسوطة إذًا تدل على الاتساع ، وأن رحمته جل شأنه وسعت كل شيء .

– أما الرحمة التي تأتي فيها التاء مربوطة ؛ فهي رحمة مرجوة لم تُفتَح للسائل بعد ؛ فالعابد القانت السائل يرجو رحمة ربه في الآخرة ؛ ألا وهي الجنة ، رحمة مستقبلية لم تتحقق بعد .. ” أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ” ؛ هي رحمة مرجوة ..
أو هي رحمة موعودٌ بها ؛ كما في قوله تعالى : ” فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱللَّهِ وَٱعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا “.

اللهم إنا نسألك أن نكون من أهل رحمتك بتاءيها المبسوطة والمقبوضة .

2- فروق لغوية في القرآن : جزى وجازى :

جاء في ( لسان العرب ) :
{ وسُئِلَ أبو العبَّاس عن جَزَيْته وجازَيْته ، فقالَ : قالَ الفرَّاءُ : لا يكون جَزَيْتُه إلاَّ في الخير ، وجازَيْته يكونُ في الخَيْرِ والشَّرِّ ، قالَ : وغيرُه يُجِيزُ جَزَيْتُه في الخير والشرِّ ، وجازَيْتُه في الشَّرِّ }. (انتهى)

وفيه عن الجوهريِّ قوله :
{ جَزَيْتُه بما صنَعَ جَزاءً ، وجازَيْتُه : بمعنًى }. (انتهى)

وقال أبو حيَّان الأندلسيُّ في ( البحر المحيط ) عند تفسيره قول الله : ” ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إلاَّ الكَفُورَ ” (سبـأ : 17) :
{ وأكثرُ ما يُستعملُ الجزاءُ في الخيرِ ، والمُجازاة في الشَّرِّ ، لكن في تقييدهما قد يقعُ كلُّ واحدٍ منهما موقعَ الآخَرِ }. (انتهى)

وفي ( زاد المسير ) لابن الجوزيِّ -عند تفسير الآيةِ الكريمةِ- :
{ فإن قيلَ : قد يُجازَى المؤمِن والكافرُ ، فما معنى هذا التَّخصيص ؟
فعنه جوابان :
أحدهما : أنَّ المؤمِن يُجزَى ولا يُجازَى ، فيُقال في أفصح اللُّغةِ : جَزَى اللهُ المؤمِنَ ، ولا يُقال : جازاه ؛ لأنَّ جازاه بمعنى : كافأه ، فالكافر يُجازى بسيِّئته مثلها ، مكافأةً له ، والمؤمِن يُزاد في الثَّواب ، ويُتفضَّل عليه ، هذا قول الفرَّاءِ .
والثَّاني : أنَّ الكافر ليستْ له حَسَنة تُكفِّر ذنوبه ، فهو يُجازَى بجميع الذُّنوب ، والمؤمِن قد أَحْبَطَتْ حسناتُه سيِّئاتِه ، هذا قول الزَّجَّاج }. (انتهى)

أدعوكم لقراءة : قُل ولا تقُل

3- فروق لغوية في القرآن : ( يا ويلنا ) و ( يا ويلتنا ) :

– الويل معناه الهلاك والعذاب ، قال تعالى : ” وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ “. (المطففين : 1)

وقال عز من قائل : ” قَالُواْ يٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ “. (الأنبياء : 14)

وقال الملك : ” قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا “. (يس : 52)

– أما الويلة ، فهي الفضيحة ، والخزي ، قال تعالى : ” قَالَتْ يَـٰوَيْلَتَىٰ ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـٰذَا بَعْلِي شَيْخًا “. (هود : 72)
أي : يا للفضيحة .

قال تعالى : ” وَوُضِعَ ٱلْكِتَابُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا مَالِ هَـٰذَا ٱلْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا “. (الكهف : 49)
وذلك أنهم لما رأوا فيه أعمالًا مخزية ، وفضائح لا يحبون أن يطلع عليها أحد ، وقد رأوها مدونة في الكتاب ؛ قالوا : يا ويلتنا ؛ أي : يا للفضيحة والخزي .